3W材料
5/3/2011
经文：徒二：1-41
耶稣升天后， 门徒们前路茫茫， 不知所措….前无靠山， 后有追兵…惨哉~惨哉！！
就在五旬节时，门徒们经历了整场“突如其来”的转变.从一群惊弓之鸟，突然转变成一群大有能力， 博学善言，智勇双全的人物。彼得一篇无处可击，叫人扎心悔改的真理信息， 带领了三千人悔改信主，接受耶稣基督为生命的救主！这是圣灵的 能力！也是圣灵的工。
布道者的信息非常重要， 因能将主传给人， 并领人归主。 人不能信，因没人传。所以我们当来认识主，再将主传给人！！
分享：
- 你听过完整的福音吗？ （请带领者预备将福音完整的讲过一次,可用任何材料）
- 询问当中的非信徒或之前不信后来信主的组员，在听福音时， 什么因素是使到他们不愿听下去或没专心听福音？
- 询问当中的基督徒，当初信主时， 是透过什么管道信主的？如布道会，单张，聚会，神迹，别人的见证….请分享自己的信主经历.
- 分享你最有印象（给非信徒）或最常用的布道方法（给基督徒）
总结：彼前三 ：15
跳战:
1. 找机会，找个人， 分享自己信主经历
2. 找个布道法，找个人，分享主的福音.
从九岁开始，爸妈还在睡觉时，我就出门上主日学。那时，我还不是基督徒，但我起床刷洗、换好衣服，就搭主日学校车到教会，因那些伯伯叔叔们忠心地挨家挨户接送会友。
在这个小教会，有三件令我印象深刻的事。
一、弟兄姐妹们很忠心，他们没有一个主日忘记来邀请我去，在我成为基督徒以前，我上了四百次的主日学，而且我在主日学里常常不乖，欺负其他孩子，揉纸团丢人，是个麻烦人物。
二、这些基督徒总是笑脸迎人，和蔼可亲。
三、这些快乐、忠心的人，真正地关心我。
这些事情令我感动，在八年规律的主日学教育下，当我十七岁，终于成为基督徒。
在儿子的婚礼中，我流下了欣慰的泪水。从怀胎十月到艰苦而漫长的生产，手忙脚乱的喂奶换尿布，到他牙牙学语，第一天上学，直到学成娶妻，这一幕幕在我脑里仍然深刻不忘。而今，感觉像是交出了一份成绩单，不知他是否能好好的为人夫，为人父？转眼看看亲家母，她从提亲的那一天就掉泪，当着婚礼中诸亲好友，她虽强自克制，眼中仍见泪光，看得出相当不舍，也含着些牵挂。─嫁女儿，心情自是不同吧，一个女孩子离开自己的家人，进入一个全然陌生的家庭，将会面临如何的际遇呢？
媳妇进门后，我虽试着照传统的说法"把她当作女儿看待"，却面临了一个最基本的困难：作为一个母亲，对于是不是自己的孩子，分得再清楚不过。二十几年的生养亲情，那份牵肠挂肚，那里是"当作"二字就能够轻易带过！将心比心，我也不能要求媳妇对我像对她自己的母亲一样，她的母亲是在婚礼中万般不舍背人垂泪的那一位啊！于是找了机会，婆媳二人坐下来深谈一番。
我坦诚的告诉她，我不会也无法取代她的母亲，并且为她们紧密的母女亲情感到高兴，也祝福她们继续维持一生的美好关系。至于我与媳妇，我愿与她发展像朋友一样的关系，从彼此尊重开始，由渐渐的认识、了解，逐步建立互相信任，互相帮助的情谊。媳妇欣然接受。我也很高兴彼此间找到一个定位作为发展关系的起点。为了表示对她的尊重，我支持让她与儿子搬出去另外租屋居住；她生产后，我在老人家面前力求让她可以按照自己的方式带孩子。平时注意绝不介入小夫妻的生活，只有在受邀或她要求帮忙时才前往造访。三岁的孙子有一次被他母亲责骂而用求助的眼光看我时，我轻轻的摇头对他表示爱莫能助，因为他母亲管教的权威连我都得尊重哩！
面对媳妇还要克服一个心结，就是心理上常落入一个与另一个女人争夺儿子的战争。媳妇成了对手，怎能再谈相处？其实一个孩子从呱呱坠地，剪断脐带时就是第一个分离，从此父母就栽培他渐渐成长在身体上、心理上有独立的能力，同时父母自己也渐渐习惯"放手"的事实，对孩子从抱着、牵着，到看着孩子可以跌倒自己爬起来，可以到邻家建立幼儿玩伴的关系，可以到学校接触师长、同学，更扩大交往的范围，终至离家投入社会人群中，此时父母只能心里挂着了。意思说孩子栽培到成人阶段，无论结婚与否，都是已经翅膀硬了，飞走了。媳妇既是这场分离的局外人，所谓争夺之战，自然就不存在，我这做婆婆的也无非是在心里自辟战场罢了，不是很莫名其妙吗？
古人言："媳妇熬成婆"中的熬字道尽当时为人媳的辛酸，也点出了婆媳关系困难的关键。在这样的关系中，婆婆既是主导的地位，如果能让媳妇不用"熬"，她们之间的张力自然减少许多，也间接减轻了小夫妻间的压力。让媳妇不用再熬的婆婆不但放开了媳妇，也乐得自己心里轻松自在。年纪渐长，人生的阅历多了，眼界自是不同、也知道珍重大好年华，爱惜家人亲情，又何苦跟一个忙进忙出、为相夫教子操劳的小辈计较什么呢？不如把媳妇接纳到成为伙伴的和偕关系中，把家里奉行的价值观、伦理观一一与她分享，让她成为共同维护家人亲情的好帮手。等她将来成了婆婆，也能将这样的精神传统传承下去，那么我的孙子及无数的后代就有福了。
媳妇进门五年了，我欣赏她十分的开朗、乖巧，真教我怜爱，我们成了无话不谈互相支持的好朋友，相偕外出购物时，几次售货员见我们谈笑风生，以为我们是母女，我们都觉得又得意又窝心，我心里想到她就感恩，像是上帝再给了我一个女儿一样，我没有对她付出生养的辛劳，却白白多得了一份安慰。我也感谢她的父母赋予我绝大的信任，把他们的女儿交托到我家里，特别是亲家母的眼泪，常常提醒我：媳妇是好人家的宝贝女儿，我要善待她！
有时我我们十分活跃，有时我们需要安静。使徒保罗从悔改到开始他在安提阿的服事之间退隐了十三年。其中三年大概在沙漠旷野，另外十年则在老家大数。在这段时间里他无疑地经历了不少独处的时光。然后保罗经历了向外邦人宣教的活跃生涯。保罗有独处与活动的时候，我们也不例外。
属灵操练中的独处常被人误解。独处并不等于孤独。它是要寻求专注于神的安静。不要把独处当作是忙碌竞争之前的休养，它仍是要教导我们完全脱离无谓的竞争。
在独处中神使我们获得自由，不再受他人的意见或是自我的催逼所捆绑束缚。如果我想操练独处，我必须先抛弃别人的想法，因为一般人无法了解独处的意义，也不会珍惜。我也必须舍弃自己在世上好胜强夺的企图。独处使我从人群及自我中释放出来。
有时独处要求我离开人群。然而远离人群的目的是为要回来将自己投入人们的生命中，并成为他们的祝福。
耶稣也实行独处，为要与神相交，并且将自己更完全地为来人付出。在开创祂的服事之前，祂独自在旷野四十昼夜(太四1—11)。在拣选十二使徒之前，祂独自在旷野小山上彻夜祷告(路六12)。在行神迹喂饱了五千人之后祂“就独自上山去祷告”(太十四23)。当使徒们完成传道医病的任务回到祂跟前时，耶稣吩咐道：“你们来同我暗暗的到旷野地方去”(可六31)。当预备自己去完成那最大的圣工时，耶稣在客西马尼园中寻求独处(太二十六36—46)。耶稣寻求独处的事迹不胜枚举，上述的例子已经足以显明独处是祂的例行作息。我们也当如此。
在日常生活中善用时机独处是有益的。飞机上是个好机会，不会有电话搅扰，没有熟人，大家都互不打扰。在座车上，在散步的片刻，或是临睡前的一点闲暇，都不轻易放过。片刻的祷告，向神敞开，都可增添独处的经验。
不过我们必须觉悟，在这个忙碌的时代，必须努力在生活中安排出独处的时间，好叫我们能够专注于神。退修营会便有这个好处。我们可以从例行公事中抽出一段时间，为要倾听神的声音。藉着研读圣经、祷告和退隐，神在我们的生命中工作。
我们都需要安排时间来学习与神独处。请记得神描述祂自己是个“微小的声音”(王上十九12)，这个安静微小的声音乐意向我们说话，只要我们乐意学习倾听。
许多人受不了单独一人。这是什么原因呢？我们也许应该问问自己，为什么不喜欢安静？为什么宁可喧闹？为什么总要转开电视或收音机？探讨对独处反感的理由反而可以帮助我们明白独处的重要。人群和媒体常被我们拿来作为分心的借口，好叫自己可以逃避思想，逃避面对自己。插在耳上的收音机好像消音器一样，让我们永远不能远离杂音发现自己。这是不折不扣的奴役。
另有一些人喜好孤独，却是带着不健康的态度。长期的离群索居是不妥当的。我们不应该自绝于伤人也易受伤的人性。要切记，独处的目的是要重新定位方向，使自己成为别人的祝福，绝不是叫人与社会格格不入。
当我们操练独处时，基督会引领我们。祂会作我们随时的导师，在偏离正途的时候提醒我们。如果独处的经验产生圣灵的果子，并且为他人带来祝福，我们就凭此而确知独处的操练是均衡发展的了。
我曾是个坚决的律法主义者。我把罪分成好几类，因为我并未犯下在讲坛上最常提到的八到十项的罪状，所以我想我在神面前很不错。我看天国好像超级市场一般：当我到那里以后，我不像其他人，他们的菜篮车上装满了罪，必须排队通过检查，才能进去，得到神的恩典；我不一样，我会轻松地通过那个标著“犯了七项以下的罪”的关口。
当我成熟以后，我开始明白这样的看法是因为对罪、对人的光景，以及对为什么基督要为我们钉死十架的认识太肤浅所致。
我开始知道自己真的犯了罪——不只是那些参加祷告会时，为了表明是其中一分子而在会中承认的罪行而已，而是真的重罪。我是有罪的人，该被定罪。
只有当我开始明了我的罪是多么深，我几乎可以尝出它的味道来了，这时，我才明白耶稣基督到底为我做了什么。
我们对犯罪有罪恶感是好的，因为罪剥夺了神要我们享受的喜乐。罪恶使我们在不可能有幸福的地方寻找幸福。它也伤害人，特别是那些我们深爱的人。一旦我们开始明白所犯的罪的严重性，我们才可以把注意力从罪的当中，转移到耶稣基督在十字架上所成就的奇妙事工上。
我开始懂得像“奇异恩典”这一类诗歌的涵义——我知道“自己是罪人”的感受，也知道神的赦免是何等奇异。我开始真正的体会：“怎能如此，象我这样罪人，也能蒙主宝血救赎。我受恩惠，何其深宏，日日增加无从报”(引自“救主耶稣万福恩源”)。
而当人开始明白罪与恩典的关系，他的灵命也开始成长，那就是：“罪在那里显多，恩典就更显多了”(罗五20)。一个被控犯了罪的人，若有正常的罪恶感，就愿意悔改归回。他知道自己不完全，也没有办法救自己，只有恩典——白白得来的恩典——能够使他来到神的面前。不是因为他做了什么好事，而是因著神的救赎恩典。
罪不只是扭曲、背逆了神的律法，它也是一种心理状态。但是不管我们的心理状态如问，我们都可以来到基督面前，因他按著我们的本相接纳我们。事实上，虽然他知道我们以后会犯更多的罪，神还是接纳我们，拯救我们。
保罗在哥林多后书第七章8至11l节对罪的感受有动人的说明。他提到“世俗的忧愁”是叫人死；但“属于神的忧愁”就生出没有后悔的懊悔来。我们称世俗的忧愁是“后悔”(remorse)。这是对自己一种长久的惩罚，是以人的标准，为自己的罪所做的补偿。自我导向的罪最后导致自我否定，甚至于自我毁灭。当犹大有这种忧愁，他就自杀了。
相反地，属神的忧愁是生出悔改(repentance)来。意思是像犹大一样，了解罪的可怕，但不是转向自己，自我毁灭，而是转向神——有丰盛怜悯、赦免的源头。依照神意思忧愁的人听到耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”(太十一28)。他也听到神说：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”(赛一18)。
西门彼得并没有像犹大一样，在三次否认主以后到花园里吊死：反而懊悔并转向神，因此成了初代教会的领袖。
“后悔”和“悔改”的差异是本质的不同，前者是以人为中心的罪恶感，后者却是以神为中心的懊悔。有时候我们会以为某项罪正是压跨骆驼的那根稻草，万劫不复，神大概处理不了。这是把神看得跟人一样。人会发现他不能原谅某项严重的罪行，然而神却可以赐下远超过一切人类所能付出的——他的恩典，因为他是神。恩典足以赦免我们最糟糕的罪，甚至那些使我们非常难堪，有严重罪恶感的罪。所有那些需要基督宝血洗净的罪，我们都要带到神的面前，寻求它的赦免，求他使我们从罪中归回。
我们自己的功德和诚意不能救我们，只有神的能力和恩典才行。以弗所书第二章8、9节这样说：“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”甚至有人会从工作、行为中建立信仰，这就是神为什么要给我们这段经文的理由。它提醒我们，信心本来是出于神的，而整个救赎的事工是借着耶稣基督完成的。
耶稣基督借着他所做的工挪去我们的罪，而不是靠著我们自己的美善。我们的忧愁和我们的信心一样，在救赎事工上一点功效也没有，只有耶稣基督被钉死在十字架上，我们才能从罪中被拯救出来。
今日的世界中，每个人对自己的态度可以略为区分成三种。
第一种态度叫自宠(self-indulgence)。持这种态度的人完全不懂牺牲自己。他们的名言是：“只要我喜欢，有什么不可以(If you want to do something, go ahead and do it)。”他们对道德大皱眉头。他们说别让试探有第二次机会，第一次就向试探投降！只要觉得好，就做吧。
这是一种有害的生活方式，不是神要我们过的完全的生活，这种生活方式其实否定了真正的人性。一个人不管多么自我放纵，永远不能得到满足。原因是，当人随己意行事时，其实忽略并扭曲了人性中一个很重要的部分；人的道德我与精神我。全世界所有的享乐，也不能填满因否定完全人性而带来的空虚。所以，希伯来书第十一章25节说罪中之乐是暂时的。
第二种态度则恰恰相反，他们否定一切的自我。从一些非基督徒和基督徒的身上，都可以找到这种态度。他们说自我及人类的欲望都是恶的，因此人必须放弃一切自身的享受。对这些人而言，自我牺牲(self-denial)变成了一个目标。
这种态度，同样地否定了人类完整的人性，所以也是有害无益。神赋与我们享受事物的能力，去追求那美好的东西。但罪恶污染了这种能力与欲望，因此要解决这问题，并非停止享乐，乃是要享受那正当的事——神允许的事。喜乐是基督徒很重要的特征之一。早期教会的伟大神学家特土良(Tertullian)曾说：“圣徒都是欢喜快乐的。”那些自我毁灭的人不懂这种喜乐，反而变成了暮气沉沉的苦行僧。
圣经中有关自我的教导，要求人们将自我归顺于基督，让基督成为我们生命的主。基督决不会摧毁那些降服于祂的“自我”；相反地，祂救赎了这些自我，再交还给我们，使我们可与祂共同走上生命的道路。归服于基督的人，一定会放弃那些阻碍他们与神合一的事情。用圣经上的话来说，他将这些事“治死”(罗八13；西三5)。
加拉太书第二章20节，清楚地描述了什么是顺服基督的生命：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”照着这节经文的意思来说，我们不再活着，不再控制我们自己的生命，不再是单单依自身的意志思想来作决定；基督现在成了我们生命中的主宰。
但这并不意味着我们不再存在。乃是我们整个人重新以一种经过救赎的形式存在。在我们享受与主相交的同时，我们仍然完全是自己。
在这样的关系中，一切不讨神喜悦的事，都被钉上十架。但我们的老我，仍然经常伴随着那些该被治死的坏欲望出现，所以在顺服的生命中，必须要有自我牺牲。事实上，我们拒绝的是那些对我们有害的，可能摧毁我们生命的东西。对基督徒而言，牺牲一些自我并无害处，反倒像是去除一个恶性肿瘤。
神所救赎的自我，并不是一个被动的机器，只会依指示行事，毫无自己的意见。相反地，一个经过神救赎的人，有着积极主动的意志。他选择顺服神的旨意，不是出于勉强，乃是出自甘心。他明白这些是“善良、纯全、可喜悦的旨意”(罗十二2)。
神创造人之时，所怀的旨意乃是要人活在善良、纯全、可喜悦的旨意中，且与神有美好的交通。所以若一个人向基督顺服，他才成为一个完全的人。因此，向基督顺服绝非对我们有害，乃是过完全生活的唯一途径。
